書生論政憑「口術」、文人議事遣詩詞
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在拯救香港網頁上，筆友 Yaufamily Perry貼上下文
在拯救香港網頁上，筆友 Yaufamily Perry貼上下文
「練乙錚: 唯有去「國」，方可中國」，
彼此不覺間用起詩句對联來調侃時政，正合書生論政----- 得個講字的態勢， 在無奈之餘，覺得 也不妨在逍遙博與大家 分享！練乙錚的文章 可讀性甚高 ，故亦不願割愛，照原版 先登出，才再看主要是我和Perry君的比併！
練乙錚: 唯有去「國」，方可中國
反國教運動擴散、升溫之快，不僅出乎特區政府高層預料，就是筆者及身邊圈子中人的大多數，也感意外；快得幾乎連接收訊息也來不及，遑論理性分析、深入總結。冰封三尺，非一日之寒，這個飽含「兩制」意識的運動，要找一個明顯的源頭，並不容易，因為年來京港互動的惡性一面，可謂燃點處處，多條引信早已着火，終於在國教議題上因出現不可理喻的、政府資助編寫的洗腦教材而發生短路。
然而，這個運動，除了本身的具體意義之外，還集中反映了一個由於梁振英成功上台而激化的「深層矛盾」——大部分港人與北京之間的意識形態、價值觀念的差異和對立。這個「深層矛盾」，在回歸前後的十多年裏，包括八九六四之後那幾年，都可用「恐共」二字概括，恐共程度縱有不同，大體皆止於恐懼；不過，由梁上台引致的矛盾激化之後，「恐共」已經發展出「反赤化」運動和「拒北」思潮。社會如此撕裂，對香港沒有好處，但北京的損失更大，不過，那是咎由自取，因為讓梁上台這一步，毫無疑問是黨內某些高層推動、最後欽准的。
反國教運動擴散、升溫之快，不僅出乎特區政府高層預料，就是筆者及身邊圈子中人的大多數，也感意外；快得幾乎連接收訊息也來不及，遑論理性分析、深入總結。冰封三尺，非一日之寒，這個飽含「兩制」意識的運動，要找一個明顯的源頭，並不容易，因為年來京港互動的惡性一面，可謂燃點處處，多條引信早已着火，終於在國教議題上因出現不可理喻的、政府資助編寫的洗腦教材而發生短路。
然而，這個運動，除了本身的具體意義之外，還集中反映了一個由於梁振英成功上台而激化的「深層矛盾」——大部分港人與北京之間的意識形態、價值觀念的差異和對立。這個「深層矛盾」，在回歸前後的十多年裏，包括八九六四之後那幾年，都可用「恐共」二字概括，恐共程度縱有不同，大體皆止於恐懼；不過，由梁上台引致的矛盾激化之後，「恐共」已經發展出「反赤化」運動和「拒北」思潮。社會如此撕裂，對香港沒有好處，但北京的損失更大，不過，那是咎由自取，因為讓梁上台這一步，毫無疑問是黨內某些高層推動、最後欽准的。
當初，北京自知港人恐共並非無因，故委出的頭兩任特首都是比較中間的人物，論性格和偏好，儘管心態或是明顯過時，或是略嫌低俗，始終帶有幾分港人本色。假若香港風調雨順、大陸國泰民安，西環戒急用忍，再加上公務員處事慎微圓滑，以那樣的特首人選，未嘗不可於五十年過渡期的頭十多年裏，稍減港人恐共心理。可是，事與願違，回歸之後，港資加緊北上導致本地投資衰竭，令多數港人經濟境況持續惡化；大陸方面，則政況每下，極左思想回潮（薄氏以「紅」謀反，不過是左中之最），京人所言所作，見諸孔慶東郝鐵川的偏激指摘、國家機器瘋狂迫害趙連海李旺陽等，事例繁多，俱與港人觀念格格不入。是以近年來，港人愈發重視「兩制」分野，情感上跟中共特殊定義的「一國」則愈行愈遠。畢竟，身份不由己，認同可選擇。無論是近年的民調或是香港社會上出現的事件及思潮，都一再說明這點。諷刺的是，連梁政府也用上了「港人港地」這個極富分離意識的標籤去推銷一個它要民眾相信、自己背後那些地產界支持者卻絕不熱中推行的政策，結果當然是令「光復上水車站」、「反對割讓東北」等「真正」港人港地運動更振振有辭！
若干年後 北京知錯
本來，在這種情況底下，北京應該再放軟身段，一早找一個更中性、更包容、思想甚或稍微偏右的人當第三任特首。史書說諸葛亮對孟獲七擒七縱，但北京並無這種自信。去年底，筆者說過，港人還遠遠未能接受中共黨員或類黨員統治，若梁振英上台，兩制之間失去重要緩衝，中共與大多數港人將正面衝突。這點，現在逐步變成事實，擺在大家眼前。不過，筆者亦相信，若干年後，北京終會知錯，到頭來總結這段歷史，重新判斷讓梁上台這一筆的時候，大概只需兩個字：極左。
糾正極左，對中共而言，往往難上加難。然而，若港人質之以理，再加群眾運動強大而不懈的壓力，未嘗不可以爭取到一點改善；近日政府在國教事上放棄三年開科死線，即可見一斑。在這個既是教育問題、亦與政治意識形態不可分割的事情上，港人還有大量的工作可做。反國教運動提出第二階段謂要「遍地開花」，在學校以各種方法防止洗腦，並要求教育局撤回問題指引之餘，取消整個不倫不類的國教科，等等，無疑有用；但是，正本清源，不僅要消除有害的，還要建立健康的，那就必須在本地公學裏重建歷史必修科，以助港人下一代身處一制，正確了解大陸上的另一制，以至能更深入認識、認同在此兩制之上大得多的時空裏的一國。
這樣的歷史科目，首先需在「正名」方面花一些功夫，然後才研究要包含什麽內容。冠以什麼名稱好呢？筆者認為，最合適的名稱，應該是「華夏文明史」，因為它最包容，政治上最中性，意義卻最清晰。
在我民族的歷史永恆中，根本概念是「華夏」；相對而言，像「中華人民共和國」和「香港特別行政區」之類的政治或行政名辭，指的都是特定時空裏的有限範疇，晚近方始，必亦有終。「華夏」一詞，首先出現在《尚書．周書》中的〈武成〉篇，篇首指明是周武王手筆，其中一句說：「予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略；華夏蠻貊，罔不率俾」。這裏，「華夏」是一個文化、民族概念，是相對於「蠻貊」而言的；所說的「仁人」，指的是更早的華夏領袖。後人註疏，服飾之美謂之「華」，章典之盛謂之「夏」，都是有關文化、民族的說法，廣闊而無所不包。
專政之下 只有一王
至於「中國」一詞，來源幾乎和「華夏」一樣久遠，涵義則有點不一樣，政治、政權的意味比較濃，這也可以從文獻裏看出。武王死後，周公輔助他的兒子成王繼位；《尚書．周書》中的〈康誥〉篇，篇首註明周成王除了寫〈康誥〉，還寫了〈酒誥〉、〈梓材〉兩篇，後者其中一句用了「中國」一辭：「皇天既付中國民越（與）厥（其）疆土于先王」。
此外，與《尚書》差不多時候面世的《詩經》裏，也出現「中國」這個詞；〈大雅．民勞〉一詩勸勉西周最後的一個君主周厲王：「民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方」（老百姓太辛苦，應該稍得安息；澤惠中國，就可平定四方）【註】。在這兩處，「中國」一辭的涵義是政治的、行政的，前者指文王、武王統治的地方，後者指厲王的京畿。稍晚，在《孟子．公孫丑》裏，齊王說：「我欲中國而授孟子室」（我想在我的領地中心地帶為孟子建居所）。當時的諸侯領地稱「國」，「中國」就是「國中」的意思。文化意義上的「中國」，唐、漢之後才比較常見。歷代史家多以「中國」作為中原皇朝的籠統稱謂。後來一些外族如北朝的鮮卑、宋代的契丹、女真，在中土建立政權之後，亦以「中國」自居，非無道理。清朝與外國簽訂條約時，自稱「大清」；條約文本裏雖有「中國」、「中國人」、「中國官」等稱謂，但都是相對「大英」、「大英商民」、「大英屬員」等名稱而言的對外用語（可參見維基文獻網站的《南京條約》原文）。1911年，中華民國成立，其憲法文本亦從頭到尾沒有「中國」這個稱謂。至中共在大陸建國，才在其《中華人民共和國憲法》裏，首次以「中國」作為國家的正式自我簡稱。由此可見，「華夏」的自稱意味濃，涵義比「中國」廣。
「華夏」精粹 文化價值
誠然，「中國」本來也是一個很好的名辭。「中」是中庸、中正，不偏頗；「國」是疆界包圍着地域（「或」與「域」古字相通），有守護意義，提供一種安全感覺。可是，共產黨不講中庸，「中」字變成「以我為中心」；在其專政性格底下，「國」即疆界裏只有一個王。這種意識，用到國際事務上還可以，但用於香港這個多元社會裏去處理意識形態有關的東西，就令「中國」一辭不大理想，既容易被左派偷換概念，狹義地變成僅指大陸政權，亦同時令右派反胃，引起不必要的反彈，甚至逼出「去中國化」思潮。所以，筆者提議在香港的公學裏設置本國歷史科的時候，冠以華夏文明史這個名稱，內容當然全部以我國為主體，包括古今內外的一切重要事物。
然而，涵義廣泛之餘，講「華夏文明」，有更重要的一點精神價值，放在香港今天的環境裏，特別容易引起共鳴。有這個精神價值，還得歸功儒家思想。大家知道，古代有所謂「華夷之辨」，源於部族社會之間的各種矛盾；但到了孔子那裏，便出現升華，成為文化價值之辨，超越了宗族、種族、語言、風俗習慣、身體特徵甚或用現代人觀點講的基因層次。這個轉變很重要，不妨細說，借孔子講柳下惠的故事作開始。
孔子稱許柳下惠，說他是周朝三大仁人之一，但這和後來的柳氏「坐懷不亂」說無關。柳下惠在魯國當官，三次給炒魷魚；有人問他，還要呆在魯國麽？他回答說：「以道事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」（當官講原則，到哪裏不炒三次魷魚？當官不講原則，又何必離開自己國家？見《論語．微子》）魯國與周室的血緣和文化關係最深，周室衰微之後，魯就代表着華夏；柳氏寥寥兩句，不僅明志、點出時弊，還指出要「行道」便不必考慮去留。然而，也是魯國人的孔子自己又如何呢？他周遊列國，最後很失望，曾經說過要浮海居夷，移民番邦。這兩個故事看似背反，其實是一件事的兩個面：有心行道，便應該三黜而不去；但如果「道不行」，沒希望了，則到所謂蠻夷之地，也許比留在華夏之邦要好。
後來，唐代的韓愈在他的文章《原道》裏講孔子如何劃分諸侯的華夷屬性：「孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。」歸根到底是一個「禮」字，禮的內涵就是「道」，也就是現代人說的「核心價值」。由此可見，「華夏」的精粹是一套文化價值，並不一定依附在某一片疆土、某一個政權；你認同它，你就屬於華夏，不認同，則頂多是虛有其表，縱處一國，實非一家。今天的香港人，很明白這個說法。
自己國家 理性認識
華夷有別，其實還有長期的恩怨衝突，原因和「核心價值」不一定有直接關係，也需要深刻認識；認識了，對身處當今之世，大有幫助，因為，從了解華夏文明的格局層次出發教授國史，有利於理性地引入文明衝突的觀點。古往今來，無論哪一處的文明史，都涉及與周邊其他文明的互動，而互動一定包括武力衝突，此中恩怨對錯，有時甚難分解判別。在近代殖民主義時期裏，我國是弱者，幾乎完全是受害一方，這點毫無疑問；但在早一點的時期裏，難道華夏就沒有以武力征服其他民族了？史學家何秉棣曾指出，商殷時代的華夏民族十分尚武，《尚書》裏便有不少華夏領袖訴諸武力對付其他親族、異族的記載。平定諸夏尚且兵戎相見，對待蠻夷就更不用說。遠古如是，近世只會更甚。舉例說，明末清初，漢人逐步佔據台灣，如果說成是以王道恩威收服了當地食人生番，就未免如一些西洋畫裏的傳教士到達美洲新大陸，在岸上把十字架高高一舉，即令當地土著虔誠下跪接受白人文明和統治那麼一樣可笑。從文明衝突角度出發，國人包括港人學習歷史，不僅要知道殖民主義侵華罪行，還要更持平更全面認識本民族與周邊民族關係，學會自省，才能避免像一些極端愛國者一樣，總以為自己人對、別的人錯，不明白為什麽周邊民族古代都來中國「感恩朝貢」，今天卻甘當美帝卒子。
從認識華夏文明的角度出發，還可以包涵別的文明的觀點，再加上一種時代抽離感，如實地談論一些敏感題材，如華僑移民史、華僑在海外的生活狀況、給當地帶來的好處和壞處、中國與每一鄰國的疆界糾紛的歷史與現況，等等，都比較不那麼容易招致別國不安。這樣，香港公校的非華裔學生也更能接受從這個觀點講的歷史。
大體而言，「中國」一辭的政治含義有時過分濃厚，導致人人各自解讀，容易產生誤會和矛盾；「華夏」一辭，政治上中性得多，能廣泛包容，但涵義卻非常清晰，任何人都可以接受。或者，如此「去『中國』化」，方能更有效地讓年輕人理性地、正確地認識自己的國家。對大多數教師而言，身處政治對抗的風眼裏，教授有關中國的知識時，也不會感到左右為難，無所適從。
名稱之外，當論的是教學內容。篇幅所限，此方面不日再議。
註：〈大雅．民勞〉的這幾句，筆者是念中一歷史的時候學的，至今記得。當時學校用的一套十冊課本是中大教授黃福鑾編的，十分嚴謹，影響筆者很深，特此為記。黃教授的千金陳黃穗，是香港消委會前總幹事。
若干年後 北京知錯
本來，在這種情況底下，北京應該再放軟身段，一早找一個更中性、更包容、思想甚或稍微偏右的人當第三任特首。史書說諸葛亮對孟獲七擒七縱，但北京並無這種自信。去年底，筆者說過，港人還遠遠未能接受中共黨員或類黨員統治，若梁振英上台，兩制之間失去重要緩衝，中共與大多數港人將正面衝突。這點，現在逐步變成事實，擺在大家眼前。不過，筆者亦相信，若干年後，北京終會知錯，到頭來總結這段歷史，重新判斷讓梁上台這一筆的時候，大概只需兩個字：極左。
糾正極左，對中共而言，往往難上加難。然而，若港人質之以理，再加群眾運動強大而不懈的壓力，未嘗不可以爭取到一點改善；近日政府在國教事上放棄三年開科死線，即可見一斑。在這個既是教育問題、亦與政治意識形態不可分割的事情上，港人還有大量的工作可做。反國教運動提出第二階段謂要「遍地開花」，在學校以各種方法防止洗腦，並要求教育局撤回問題指引之餘，取消整個不倫不類的國教科，等等，無疑有用；但是，正本清源，不僅要消除有害的，還要建立健康的，那就必須在本地公學裏重建歷史必修科，以助港人下一代身處一制，正確了解大陸上的另一制，以至能更深入認識、認同在此兩制之上大得多的時空裏的一國。
這樣的歷史科目，首先需在「正名」方面花一些功夫，然後才研究要包含什麽內容。冠以什麼名稱好呢？筆者認為，最合適的名稱，應該是「華夏文明史」，因為它最包容，政治上最中性，意義卻最清晰。
在我民族的歷史永恆中，根本概念是「華夏」；相對而言，像「中華人民共和國」和「香港特別行政區」之類的政治或行政名辭，指的都是特定時空裏的有限範疇，晚近方始，必亦有終。「華夏」一詞，首先出現在《尚書．周書》中的〈武成〉篇，篇首指明是周武王手筆，其中一句說：「予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略；華夏蠻貊，罔不率俾」。這裏，「華夏」是一個文化、民族概念，是相對於「蠻貊」而言的；所說的「仁人」，指的是更早的華夏領袖。後人註疏，服飾之美謂之「華」，章典之盛謂之「夏」，都是有關文化、民族的說法，廣闊而無所不包。
專政之下 只有一王
至於「中國」一詞，來源幾乎和「華夏」一樣久遠，涵義則有點不一樣，政治、政權的意味比較濃，這也可以從文獻裏看出。武王死後，周公輔助他的兒子成王繼位；《尚書．周書》中的〈康誥〉篇，篇首註明周成王除了寫〈康誥〉，還寫了〈酒誥〉、〈梓材〉兩篇，後者其中一句用了「中國」一辭：「皇天既付中國民越（與）厥（其）疆土于先王」。
此外，與《尚書》差不多時候面世的《詩經》裏，也出現「中國」這個詞；〈大雅．民勞〉一詩勸勉西周最後的一個君主周厲王：「民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方」（老百姓太辛苦，應該稍得安息；澤惠中國，就可平定四方）【註】。在這兩處，「中國」一辭的涵義是政治的、行政的，前者指文王、武王統治的地方，後者指厲王的京畿。稍晚，在《孟子．公孫丑》裏，齊王說：「我欲中國而授孟子室」（我想在我的領地中心地帶為孟子建居所）。當時的諸侯領地稱「國」，「中國」就是「國中」的意思。文化意義上的「中國」，唐、漢之後才比較常見。歷代史家多以「中國」作為中原皇朝的籠統稱謂。後來一些外族如北朝的鮮卑、宋代的契丹、女真，在中土建立政權之後，亦以「中國」自居，非無道理。清朝與外國簽訂條約時，自稱「大清」；條約文本裏雖有「中國」、「中國人」、「中國官」等稱謂，但都是相對「大英」、「大英商民」、「大英屬員」等名稱而言的對外用語（可參見維基文獻網站的《南京條約》原文）。1911年，中華民國成立，其憲法文本亦從頭到尾沒有「中國」這個稱謂。至中共在大陸建國，才在其《中華人民共和國憲法》裏，首次以「中國」作為國家的正式自我簡稱。由此可見，「華夏」的自稱意味濃，涵義比「中國」廣。
「華夏」精粹 文化價值
誠然，「中國」本來也是一個很好的名辭。「中」是中庸、中正，不偏頗；「國」是疆界包圍着地域（「或」與「域」古字相通），有守護意義，提供一種安全感覺。可是，共產黨不講中庸，「中」字變成「以我為中心」；在其專政性格底下，「國」即疆界裏只有一個王。這種意識，用到國際事務上還可以，但用於香港這個多元社會裏去處理意識形態有關的東西，就令「中國」一辭不大理想，既容易被左派偷換概念，狹義地變成僅指大陸政權，亦同時令右派反胃，引起不必要的反彈，甚至逼出「去中國化」思潮。所以，筆者提議在香港的公學裏設置本國歷史科的時候，冠以華夏文明史這個名稱，內容當然全部以我國為主體，包括古今內外的一切重要事物。
然而，涵義廣泛之餘，講「華夏文明」，有更重要的一點精神價值，放在香港今天的環境裏，特別容易引起共鳴。有這個精神價值，還得歸功儒家思想。大家知道，古代有所謂「華夷之辨」，源於部族社會之間的各種矛盾；但到了孔子那裏，便出現升華，成為文化價值之辨，超越了宗族、種族、語言、風俗習慣、身體特徵甚或用現代人觀點講的基因層次。這個轉變很重要，不妨細說，借孔子講柳下惠的故事作開始。
孔子稱許柳下惠，說他是周朝三大仁人之一，但這和後來的柳氏「坐懷不亂」說無關。柳下惠在魯國當官，三次給炒魷魚；有人問他，還要呆在魯國麽？他回答說：「以道事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」（當官講原則，到哪裏不炒三次魷魚？當官不講原則，又何必離開自己國家？見《論語．微子》）魯國與周室的血緣和文化關係最深，周室衰微之後，魯就代表着華夏；柳氏寥寥兩句，不僅明志、點出時弊，還指出要「行道」便不必考慮去留。然而，也是魯國人的孔子自己又如何呢？他周遊列國，最後很失望，曾經說過要浮海居夷，移民番邦。這兩個故事看似背反，其實是一件事的兩個面：有心行道，便應該三黜而不去；但如果「道不行」，沒希望了，則到所謂蠻夷之地，也許比留在華夏之邦要好。
後來，唐代的韓愈在他的文章《原道》裏講孔子如何劃分諸侯的華夷屬性：「孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。」歸根到底是一個「禮」字，禮的內涵就是「道」，也就是現代人說的「核心價值」。由此可見，「華夏」的精粹是一套文化價值，並不一定依附在某一片疆土、某一個政權；你認同它，你就屬於華夏，不認同，則頂多是虛有其表，縱處一國，實非一家。今天的香港人，很明白這個說法。
自己國家 理性認識
華夷有別，其實還有長期的恩怨衝突，原因和「核心價值」不一定有直接關係，也需要深刻認識；認識了，對身處當今之世，大有幫助，因為，從了解華夏文明的格局層次出發教授國史，有利於理性地引入文明衝突的觀點。古往今來，無論哪一處的文明史，都涉及與周邊其他文明的互動，而互動一定包括武力衝突，此中恩怨對錯，有時甚難分解判別。在近代殖民主義時期裏，我國是弱者，幾乎完全是受害一方，這點毫無疑問；但在早一點的時期裏，難道華夏就沒有以武力征服其他民族了？史學家何秉棣曾指出，商殷時代的華夏民族十分尚武，《尚書》裏便有不少華夏領袖訴諸武力對付其他親族、異族的記載。平定諸夏尚且兵戎相見，對待蠻夷就更不用說。遠古如是，近世只會更甚。舉例說，明末清初，漢人逐步佔據台灣，如果說成是以王道恩威收服了當地食人生番，就未免如一些西洋畫裏的傳教士到達美洲新大陸，在岸上把十字架高高一舉，即令當地土著虔誠下跪接受白人文明和統治那麼一樣可笑。從文明衝突角度出發，國人包括港人學習歷史，不僅要知道殖民主義侵華罪行，還要更持平更全面認識本民族與周邊民族關係，學會自省，才能避免像一些極端愛國者一樣，總以為自己人對、別的人錯，不明白為什麽周邊民族古代都來中國「感恩朝貢」，今天卻甘當美帝卒子。
從認識華夏文明的角度出發，還可以包涵別的文明的觀點，再加上一種時代抽離感，如實地談論一些敏感題材，如華僑移民史、華僑在海外的生活狀況、給當地帶來的好處和壞處、中國與每一鄰國的疆界糾紛的歷史與現況，等等，都比較不那麼容易招致別國不安。這樣，香港公校的非華裔學生也更能接受從這個觀點講的歷史。
大體而言，「中國」一辭的政治含義有時過分濃厚，導致人人各自解讀，容易產生誤會和矛盾；「華夏」一辭，政治上中性得多，能廣泛包容，但涵義卻非常清晰，任何人都可以接受。或者，如此「去『中國』化」，方能更有效地讓年輕人理性地、正確地認識自己的國家。對大多數教師而言，身處政治對抗的風眼裏，教授有關中國的知識時，也不會感到左右為難，無所適從。
名稱之外，當論的是教學內容。篇幅所限，此方面不日再議。
註：〈大雅．民勞〉的這幾句，筆者是念中一歷史的時候學的，至今記得。當時學校用的一套十冊課本是中大教授黃福鑾編的，十分嚴謹，影響筆者很深，特此為記。黃教授的千金陳黃穗，是香港消委會前總幹事。
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o o You and 21 others like this.
Hung Kwan Perry 哥、請快加Personal comment,以免犯規！个人而言，這是歷史發展的必然性，物極必反！連我香港「自由」行，因緣际會，都可被扯吸進此全城起义運動中，(到過国總好幾个日、夜)，可想像這ＣＹ上台所造成之「極」，是如何之大，直頭是與民為敵！
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Yaufamily Perry 練教授見解，真知灼見，一語道破當前中港困局。
Hung Kwan Perry 哥、請快加Personal comment,以免犯規！个人而言，這是歷史發展的必然性，物極必反！連我香港「自由」行，因緣际會，都可被扯吸進此全城起义運動中，(到過国總好幾个日、夜)，可想像這ＣＹ上台所造成之「極」，是如何之大，直頭是與民為敵！
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Yaufamily Perry Comment 左 wor ! 第一句: 梁政府冇用！ 第二句: 阿爺冇眼！
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Hung Kwan Sorry, 唔夠手快＋長氣！寫完已被你捷足先登＇OK啦！
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Yaufamily Perry 重有: 第三句: 庸官冇料 第四句: 土共冇良心
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Hung Kwan 讓我和你打對台: 第一句: 梁政府有破壞分化力; 第二句: 阿爺有眼,但是小心眼‧陰點地下黨員，不敢起用英犬之後;第三句: 庸官冇料,但有厚面皮; 第四句:土共冇良心,但夠狠心！
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Yaufamily Perry 狼鷹水鬼升城隍 阿爺生眼近膀胱 庸官面皮成尺厚 土共鬼鼠似蟑螂 ~~~~~~~
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Yaufamily Perry Hung Kwan: 請打對台 ------ 思歪拍馬屁, 吹牛皮, 當面逢迎背面笑；狼鷹掛羊頭, 賣狗肉, 上台容易下台難。
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Yaufamily Perry Hung Kwan: 請打對台 ------ 庸官吃港人, 穿港人, 灶裹無柴燒港人；土共打市民, 駡市民, 袋內少錢賣市民。
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Hung Kwan 打對台 ------
思歪拍馬屁, 吹牛皮, 當面逢迎背面笑；
狼鷹掛羊頭, 賣狗肉, 上台容易下台難。
CY善放屁, 厚面皮, 阿爺撑硬勤賣笑；
屎政賴前頭(朝), 賣香港, 失控容易管治難。
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Hung Kwan 打對台 ------
庸官吃港人, 穿港人, 灶裹無柴燒港人；
土共打市民, 駡市民, 袋內少錢賣市民。
腐共扮愛民, 實害民, 派糖亂博騙市民；
敗政哄港人，呃港人，語言偽術惑港人
敗政哄港人，呃港人，語言偽術惑港人
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Yaufamily Perry HaHa, nice job!
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Hung Kwan 無奈，只能出「口術」表不滿，對救港難有貢獻作為！
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Yaufamily Perry 腦殘土共偽愛國，專做壞事，衰事、奸事、狠事、事事騙鬼；水鬼城隍涼震鷹, 亂嗡廢話、假話、空話、屁話，話話呃人。 .......... H.K.請接 ...!
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Yaufamily Perry 出「口術」唔錯架!
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Hung Kwan
腦殘土共偽愛國, 專做壞事，衰事、奸事、狠事、事事騙鬼；
水鬼城隍涼震鷹, 亂嗡廢話、假話、空話、屁話，話話呃人。
H.K. 勉強硬接，江郎才盡、無以為繼！
学民联盟斉起義, 同抗洗腦、赤化、共化、奴化、化化皆驚；
救贖香港众志心, 共襄港人、港事、家事、国是、是是關心。
腦殘土共偽愛國, 專做壞事，衰事、奸事、狠事、事事騙鬼；
水鬼城隍涼震鷹, 亂嗡廢話、假話、空話、屁話，話話呃人。
H.K. 勉強硬接，江郎才盡、無以為繼！
学民联盟斉起義, 同抗洗腦、赤化、共化、奴化、化化皆驚；
救贖香港众志心, 共襄港人、港事、家事、国是、是是關心。
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Yaufamily Perry 有D字唔啱噃 ....
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Yaufamily Perry H.K. 請再來:
有志者, 事竟成, 破釜沉舟, 二制自由終屬港；
苦心人, 天不負, 臥薪嚐膽, 一國強權莫侵吾。
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Hung Kwan 都話咗：勉強硬接，江郎才盡、無以為繼，請放一馬！
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Yaufamily Perry How about this:
七百萬港人水深火熱, 教我擁護思歪怎麼樣?
三個月政府焦頭爛額, 問你推翻政府又如何？
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Yaufamily Perry I am no good too, anyway >>>>>
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Marco Chan 觀照梁振英的所作所為，對土共真的死心了。
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Hung Kwan 唔嫁又嫁﹕
有志者, 事竟成, 破釜沉舟, 二制自由終屬港；
有志者, 事竟成, 破釜沉舟, 二制自由終屬港；
苦心人, 天不負, 臥薪嚐膽, 一國強權莫侵吾。
有麝者、自然香，千度尋覓，愛港建港多好漢；
無敵人、唯愛心，苦待空凳，遙念曉波獨銷魂！
無敵人、唯愛心，苦待空凳，遙念曉波獨銷魂！
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思歪啊! 結甚麼仇, 造甚麼孽, 害甚麼全港市民, 為饒你顛倒是非, 七月竟奪權在手；
土共呀！佔盡了利, 沽盡了名, 喪盡了天地良心, 且看他榮華富貴, 一朝終有屎淋頭。
土共呀！佔盡了利, 沽盡了名, 喪盡了天地良心, 且看他榮華富貴, 一朝終有屎淋頭。
H.K. 請再嫁 ~~~
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Hung Kwan 又要我返頭嫁！献丑！你真有點無良啊！
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Yaufamily Perry 嫁 la !
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Hung Kwan 唔得閒自，睇下點！
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Jimmy CMing 路過~(哈, 兩位真有雅致)
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Yaufamily Perry HaHa, coming back now! Let's compete again ~~~
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國教條路窄, 且須讓一步, 港人過不去, 思歪呀: 你怎過得去?
普選担子重, 也要任幾分, 市民做弗來, 阿爺啊: 誰又做得來?
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Hung Kwan 今日事忙、暫掛免戰牌！
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Jimmy Cming兄，怎麽這樣見外！相逢何必曾相識，大家不總算是同路人 嗎？啊！順道一提，鍾定池卿，請恕在下誤稱彼為鍾定池兄，實人生路不熟之累，但妳從取名、選圖像，筆鋒、文格、在在顯出陽剛氣，可謂巾幗更勝鬚眉！
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你對﹕
國教條路窄, 且須讓一步, 港人過不去, 思歪呀: 你怎過得去? 普選担子重, 也要任幾分, 市民做弗來, 阿爺啊: 誰又做得來?我碰﹕
國教條路長, 禍延下代深, 爹娘放不過, 学民呀: 豈可放得過? 普選關卡多, 提名分幾何, 市民枉投票, 建制啊: 配票事多磨?
國教條路窄, 且須讓一步, 港人過不去, 思歪呀: 你怎過得去? 普選担子重, 也要任幾分, 市民做弗來, 阿爺啊: 誰又做得來?我碰﹕
國教條路長, 禍延下代深, 爹娘放不過, 学民呀: 豈可放得過? 普選關卡多, 提名分幾何, 市民枉投票, 建制啊: 配票事多磨?
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鍾定池 我覺得CY只是一個傀儡，任何人到達那個位置，最終是無法自主的，中央找個心意相合好管理。
October 14 at 7:23pm via mobile · Like · 1
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Irene Leung 咩傀儡咁比面呀！根本就係一件垃圾中的垃圾！
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鍾定池 傀儡唔係俾面佢，佢係共青自然做聽阿爺話既決定
October 14 at 8:37pm via mobile · Like · 1
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Hung Kwan 在真正無關卡提名全民普選前，所有特首都是欽點(老董及煲呔)或陰點(CY)的了，明知是傀儡，但上任後應還是有發展表現空間，條件是無負面醜聞，具起碼誠信去施管治！安安份份打好哩份工！CY正是連這最起碼的起步點也沒有，一个謊言掩蓋另一謊言，那能不步履維艱，這是阿爺犯的嚴重政治錯誤，直頭把中港政府置於市民的對立面，在死不認錯的前題下，演变成與民為敵‧亦把整个管治班子拖慮搭沉船！有出路嗎？愚見是沒有，腳痛落台換馬收場！
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Irene Leung 老老實實，我覺得曾SIR表現較好，起碼有咩事都係自己用特首之名交代，唔係下下搵呀邊個出嚟講嘢，一陣又縮埋一邊比中聯辦人揸旗。嗰刻嗰個樣仲衰過啲公公，點叫人服佢係特首，形同虛設。
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Yaufamily Perry CY做到自已公司都摺埋, 有乜Q能力呀? 舔乾淨阿爺屁股上位 ...
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三屍十四局, 飯局, 賭局, 麻雀局, 局內者甜, 局外者苦； ~~~~~ K.H. 請續下句....... ^∪^ 。
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Hung Kwan 很難對呢！嘗用「兩岸大三通、郵通、商通、航通, 通內者非＇通外亦否」但明顯不大通！投降啦！若你能對得通, 真的寫个服字！
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三屍十四局, 飯局, 賭局, 麻雀局, 局內者甜, 局外者苦；
壹朝千百公, 孫公, 狗公, 烏龜公, 公道何在, 公理何存。
~~~~~ K.H. 認為如何?
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Hung Kwan 服！
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Yaufamily Perry 偽術之為用大矣哉, 大吹大擂, 大搖大擺, 大吃大喝, 命大禍大,七月大到變凸手； ~~~~~~ H.K. 請 .....!
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Hung Kwan 招架不了！棄甲投降！文字遊戲，孔丘仲尼，詩詞国粹，誰與爭鋒，高舉白旗！
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Hung Kwan 剛看到此文章，正好印証我的看法：CY百日政，敗象已成，無可救药。請看文末發人深省的故事，「誠信」和「尊嚴」，「若然失去了我們，那麼一輩子也別望可以重新找回。」
http://hk.news.yahoo.com/就職百日-破局已成-文-蔡子強-211735620.html
http://hk.news.yahoo.com/就職百日-破局已成-文-蔡子強-211735620.html
hk.news.yahoo.com
【明報專訊】政治學上有所謂「黃金一百日」的法則，那是指所有現代政治領袖如總統、總理上任後必須即時面對的最重要課題。他們的權勢、聲望並不是與日俱增 ...
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Yaufamily Perry H.K. : 用個"滾"字鬥緊點對，鬥到話你知 .......
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Yaufamily Perry Hung Kwan: 鬥到la, hello ((((((((((((((( ~~~~
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Yaufamily Perry Hung Kwan: hello ((((((((((((((( ~~~~
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Hung Kwan Do yu really think I will be watching the screen every second. Only in midnight. I have to work and serve in day time GAAAAAAAAAA!!!! Let go your horse Lahhhhhhh((((((((((((((((((((((((((((((((~~~~~~~~
15 hours ago · Like · 1
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Hung Kwan I trust we are of the same older generation that do not work with an iPhone.
14 hours ago · Like · 1
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Yaufamily Perry Iphone is too expensive, as 99% of its function is no use for me. My samsung cell phone is an old one, working perfectly for more than 8 years.
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Yaufamily Perry H.K., 鬥到嘞:
偽術之為用大矣哉, 大吹大擂, 大搖大擺, 大吃大喝, 命大禍大, 七月大到變凸手；
渾蛋的本領滾而已, 滾來滾去, 滾入滾出, 滾上滾下, 東滾西滾, 明年滾落進棺材。...................
遺憾者，平仄可以, 但不能將奸梁嵌入下聯中，誠為美中不足，望兄台幫手====＞(((((((((((( ~~~~~
o 2 hours ago · Like
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明年滾落歸僭宮
明年滾落喪僭府
如何？勉強將其僭建風波契入,二者擇一!
明年滾落喪僭府
如何？勉強將其僭建風波契入,二者擇一!
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Yaufamily Perry 平仄不合 ~~~
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Yaufamily Perry 明年滾落僭建台 ...... 平仄較佳, 但意不佳
about an hour ago · Unlike · 1
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Hung Kwan Perry上人：我是平仄不分的附庸风雅之士，是真正口術之 徒，多謝賜教啦！明年滾出「僭建門」又如何？帶有一如「水門」醜聞含意，會否更貼合實况？吖....明年滾疍「僭建門」好像更佳？但不知平仄合否？
o 18 hours ago · Like
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Yaufamily Perry "變凸手" 是動詞'變'+名詞'凸手', 故"進棺材"較好。僭建門, 僭建台等似乎不對
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Hung Kwan 明年滾疍實落台 或 明年滾疍定落台 或 明年滾疍必落台 或 明年滾疍丟烏紗 或 明年滾疍失後台
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Yaufamily Perry "落台"不是名詞, "丟烏紗"不合平仄, "明年滾疍失後台" 的蛋字不能重覆下聯中的第二字 ...
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Hung Kwan 嘩！這麽多考究！心有餘而力不足！請啊~~~~~~~~
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Yaufamily Perry 算啦, 第日再嚟過 ~~~~~
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