論盡中大「文胆」在昆省 (之一)
順祝兔年順遂，心想事成。 關子鴻 七四年崇基經濟系
對中大昆省校友會的網誌，從起初沒有特別的期望，到如今心繫神牽地息息關心，這一變動，純粹是因著有在這園地上同作筆耕的昆省「中大文胆」。讀你們的文章，欣賞你們的文采，大有觀其文，識其人的體會。很早便想在「讀者留言」板上個別分享交流，惜「讀者留言」板現已被廢止，那只好讓我另外撰文來完此心願吧！
首先，大家要知道，我從來都不是會主動執筆寫作的人，作為牧師預備講章，也只寫大綱配以 Power Point，甚少逐字先寫出講道內容，避免講道時讀稿的誘惑而流於枯燥的毛病。間中有社團機構邀約提供文章，也是在盛情難卻的情況下勉力而為。現今竟然在中大昆省校友會的網誌撰文，一而再，再而三，連自己也驚訝動力何來。
開始的2010年终感恩分享篇，是每年慣常的致親友家書，看也無妨投登在昆省校友會網誌，作為對徵稿的支持，也將個人及家庭在澳洲的生活和侍奉點滴與校友分享。文首有對世局時事及國情的一點抒發，但僅點到即止，因不肯定一般人對政局氣候興趣有多大，起碼中大昆省校友會給我的印象是對政治持比較謹慎而抽離的取態。較早前對執委會建議，發揮社會良心聲音的角色，在關心中大民主女神像事件之發展、及爭取釋放劉曉波等維權人仕等議題上表態，但最終都被婉拒，理由是中大昆省校友會的宗旨纯粹在聯絡促進友誼。作為校友會的一會友，對此決定及回應，雖然失望，但也只有理解和接受。不過，亦對網誌的剖析時弊的作用，不寄予厚望。所以投登生活分享乃安全之舉，也沒有想過再會投登任何政治敏感之文章。
要是有在讀者留言瀏覽的校友應當了解，我是受秀慧的詞「期待──沒有英雄時代」對祖國既愛且恨的矛盾情懷所激發，乃有之後兩篇寫情寄意之作。我與秀慧可能是在中大宴聚中曾相逢卻從不相識，但憑文章的交流，卻大有相知恨晚的感覺。在讀「期待」之前，覺得一己憂國憂民的心情，好像在昆省中大校友這小園地裏，找不到共鳴，「期待」的前半，乍看亦只是追憶往日文人之風骨，不為五斗米折腰，也不依炎附世，突顯竹林七賢之首嵇康之氣節。故喜好古典文學，精通詩詞歌賦的楚輝學長的詩興被觸發，在留言板以律詩回響，首度發揮網誌留言的交流作用。但「期待」的下半筆鋒一轉，以「古今如夢」借古鑑今，「無定河邊百草低」暗喻祖國許多政策，是有法不依，無跡可循，但一般憲制內之主流輿論，都採逆來順受的低姿態。社會公義無從申張，僅有少數維權人仕在抗爭，在秀慧眼中，這些小人物，堪比「腰不折」的英雄。没有他們的努力，真的是「公義何尋」呢？這正是我們這世代華人的悲哀和無奈，但秀慧選擇化悲憤為力量，期待終有一天，祖國會發展成為一個經濟大國，及民主體制並全，再不需倚靠少數維權英雄，也能有一公義法治健全的社會。就讓「悲劇英雄」的時代，隨祖國的進步而終結。這豈不反映我們這無根的一代人的心聲麼？秀慧叫我佩服的，是她能在不經意間，不著痕跡地文以載道，借辭言志，比我硬橋硬馬，大聲疾呼的憤「青」式表達，高明多了。她的詩詞，又好像中國山水畫一般以意景取勝，在文章中留一大白，讓不同人有足夠空間，從不同角度，得到不同的體會。她的新作「客途思絮--- 遊廣島原爆遺址」，是對日本陰魂不散的軍國主義的控訴，自原爆以降66年來，日本執政者仍年復一年絡繹不絕地到靖國神舍向戰爭欽犯進行膜拜，秀慧罕有地對軍國主義的附從者予以最嚴厲的鞭策，卻對無辜受累的蒼生 --- 那「無名塚下天上之靈」不管是日本原爆的死難百姓，或是中國神洲大地上死於日軍手上的冤魂，都寄予無限的同情和哀悼，這正展現她那份超越民粹主義的博大胸懷。她首篇詩作「十二月隨思－共賞曇花今與昔」又盡顯女性的感性嫵媚一面，從澳洲初春的曇花初綻，憶想少女學生時代在華連堂宿舍乍見曇花吐現的驚艷之情，爛漫人生在撫今追昔的嘘歎中也變得是彈指間的經歷彌感珍惜。
最近在綱頁新聞上看到日本百歲婆婆風頭直逼村上春樹，撰詩激勵人心，銷量破100萬本。詩評家稱其詩風穩健，運字「活潑」。她把6年來42首詩自費結集成書。「朝之詩」專欄編輯在序言道：「只要看到柴田婆婆的詩，我就彷彿感受到一道清爽的風吹拂臉龐。」其詩集充滿愛、夢想，以及對希望的堅持。她在詩內提到「每個人都同樣有夢想的自由」，「不管今日是晴或雨 明日都會到來」等等，每能激勵受不景氣困擾的日本人。一名70歲讀者來信說：「你給了我活下去的勇氣和夢想。」有讀者說：「當我氣餒時，就會拿你的詩出來念」、「讀著讀著，不經意地就流下感動的眼淚」。看到這些評語，感覺完全可應用在秀慧身上。亦是她的詩的感染力，重燃我以文會友的興緻。
本來以為可以一篇文稿「論盡」所有在網誌上撰文的筆耕同好，但看來我要在此收筆，留待下回分解了。唯一要補充註明「文胆」何所指。本來就是有份撰文投稿的中大文人雅仕，但覺得用「文胆」的稱謂，可表達更多重意義，乃指有「胆色」借文字，把一己思緒心懷，肝胆相照地與人分享。又像燈胆，能發揮啓迪作用，給人帶來生命中的亮光。當然，也含「胆量」能言人之不敢言者之意。祝願更多昆省中大「文胆」能加入這小小的創作園地，彼此相濡以沫。
首先，大家要知道，我從來都不是會主動執筆寫作的人，作為牧師預備講章，也只寫大綱配以 Power Point，甚少逐字先寫出講道內容，避免講道時讀稿的誘惑而流於枯燥的毛病。間中有社團機構邀約提供文章，也是在盛情難卻的情況下勉力而為。現今竟然在中大昆省校友會的網誌撰文，一而再，再而三，連自己也驚訝動力何來。
開始的2010年终感恩分享篇，是每年慣常的致親友家書，看也無妨投登在昆省校友會網誌，作為對徵稿的支持，也將個人及家庭在澳洲的生活和侍奉點滴與校友分享。文首有對世局時事及國情的一點抒發，但僅點到即止，因不肯定一般人對政局氣候興趣有多大，起碼中大昆省校友會給我的印象是對政治持比較謹慎而抽離的取態。較早前對執委會建議，發揮社會良心聲音的角色，在關心中大民主女神像事件之發展、及爭取釋放劉曉波等維權人仕等議題上表態，但最終都被婉拒，理由是中大昆省校友會的宗旨纯粹在聯絡促進友誼。作為校友會的一會友，對此決定及回應，雖然失望，但也只有理解和接受。不過，亦對網誌的剖析時弊的作用，不寄予厚望。所以投登生活分享乃安全之舉，也沒有想過再會投登任何政治敏感之文章。
要是有在讀者留言瀏覽的校友應當了解，我是受秀慧的詞「期待──沒有英雄時代」對祖國既愛且恨的矛盾情懷所激發，乃有之後兩篇寫情寄意之作。我與秀慧可能是在中大宴聚中曾相逢卻從不相識，但憑文章的交流，卻大有相知恨晚的感覺。在讀「期待」之前，覺得一己憂國憂民的心情，好像在昆省中大校友這小園地裏，找不到共鳴，「期待」的前半，乍看亦只是追憶往日文人之風骨，不為五斗米折腰，也不依炎附世，突顯竹林七賢之首嵇康之氣節。故喜好古典文學，精通詩詞歌賦的楚輝學長的詩興被觸發，在留言板以律詩回響，首度發揮網誌留言的交流作用。但「期待」的下半筆鋒一轉，以「古今如夢」借古鑑今，「無定河邊百草低」暗喻祖國許多政策，是有法不依，無跡可循，但一般憲制內之主流輿論，都採逆來順受的低姿態。社會公義無從申張，僅有少數維權人仕在抗爭，在秀慧眼中，這些小人物，堪比「腰不折」的英雄。没有他們的努力，真的是「公義何尋」呢？這正是我們這世代華人的悲哀和無奈，但秀慧選擇化悲憤為力量，期待終有一天，祖國會發展成為一個經濟大國，及民主體制並全，再不需倚靠少數維權英雄，也能有一公義法治健全的社會。就讓「悲劇英雄」的時代，隨祖國的進步而終結。這豈不反映我們這無根的一代人的心聲麼？秀慧叫我佩服的，是她能在不經意間，不著痕跡地文以載道，借辭言志，比我硬橋硬馬，大聲疾呼的憤「青」式表達，高明多了。她的詩詞，又好像中國山水畫一般以意景取勝，在文章中留一大白，讓不同人有足夠空間，從不同角度，得到不同的體會。她的新作「客途思絮--- 遊廣島原爆遺址」，是對日本陰魂不散的軍國主義的控訴，自原爆以降66年來，日本執政者仍年復一年絡繹不絕地到靖國神舍向戰爭欽犯進行膜拜，秀慧罕有地對軍國主義的附從者予以最嚴厲的鞭策，卻對無辜受累的蒼生 --- 那「無名塚下天上之靈」不管是日本原爆的死難百姓，或是中國神洲大地上死於日軍手上的冤魂，都寄予無限的同情和哀悼，這正展現她那份超越民粹主義的博大胸懷。她首篇詩作「十二月隨思－共賞曇花今與昔」又盡顯女性的感性嫵媚一面，從澳洲初春的曇花初綻，憶想少女學生時代在華連堂宿舍乍見曇花吐現的驚艷之情，爛漫人生在撫今追昔的嘘歎中也變得是彈指間的經歷彌感珍惜。
最近在綱頁新聞上看到日本百歲婆婆風頭直逼村上春樹，撰詩激勵人心，銷量破100萬本。詩評家稱其詩風穩健，運字「活潑」。她把6年來42首詩自費結集成書。「朝之詩」專欄編輯在序言道：「只要看到柴田婆婆的詩，我就彷彿感受到一道清爽的風吹拂臉龐。」其詩集充滿愛、夢想，以及對希望的堅持。她在詩內提到「每個人都同樣有夢想的自由」，「不管今日是晴或雨 明日都會到來」等等，每能激勵受不景氣困擾的日本人。一名70歲讀者來信說：「你給了我活下去的勇氣和夢想。」有讀者說：「當我氣餒時，就會拿你的詩出來念」、「讀著讀著，不經意地就流下感動的眼淚」。看到這些評語，感覺完全可應用在秀慧身上。亦是她的詩的感染力，重燃我以文會友的興緻。
本來以為可以一篇文稿「論盡」所有在網誌上撰文的筆耕同好，但看來我要在此收筆，留待下回分解了。唯一要補充註明「文胆」何所指。本來就是有份撰文投稿的中大文人雅仕，但覺得用「文胆」的稱謂，可表達更多重意義，乃指有「胆色」借文字，把一己思緒心懷，肝胆相照地與人分享。又像燈胆，能發揮啓迪作用，給人帶來生命中的亮光。當然，也含「胆量」能言人之不敢言者之意。祝願更多昆省中大「文胆」能加入這小小的創作園地，彼此相濡以沫。
論盡中大「文胆」在昆省(之二)
關子鴻 七四年崇基經濟系 2/2/2011庚寅虎年除夕
張奇是校友中的澳洲通，居澳洲和布市時間最長久，一向樂於社會公益及社區服務。「三十年的華語廣播」除了見證「昆士蘭華語廣播協會」的成長，也代表了他融入澳洲社會，落葉歸根的華裔移民的人生寫照。「昆士蘭華語廣播協會」的三十年辛勤的經營，同時反映代表了其他華人社團，包括華人教會在這多元文化的「他鄉」裏的默默耕耘的貢献。張奇兄其文其人，便成了布市華人從「他鄉」轉化為「以澳洲為家」的典範。其生活及心路轉化歷程，又可從「一間小店舖的故事」裏得窺見，看到他及家人，在既是家族關顧之護幼園，又是養生之事務所，更是社區中心，及社團摧生摇籃之福地，家事，社稷事一件一件的娓娓道來的陳述間，概括但生動地讓讀者目擊了所有華裔澳洲人的人生縮影。小店舖的結業，象徵它在這Advance Australia Fair國度裏使命的結束，如張奇兄所感歎，它卻留下了無盡而不能磨滅的個人和集體回憶。是中大人在昆省，是華人在澳洲的個人和集體回憶。一個小店舖的結業，卻有無數的小店舖開業，一代一代的華裔澳洲人的故事便這樣得到傳承。
在「客途秋恨」中，張奇兄的寫作功力更叫我欽佩，從寫實的手法延伸，借一碗「上海湯麵」憑物寄意，如見故人，先把澳洲、香港生活來個今昔追憶，然後借題發揮，論述三十多年來香港的變化，繼而借古諷今，揭露香港日益嚴重的貧富懸殊的問題，政府的扶貧政策又往往流於偏頗不夠全面，僅頭痛醫頭，貧者仍不能扭轉人生，脫貧無期。作為澳洲華人，空抱對此困局的一番嗟歎，也只能接受作為旁觀者的無力感和無奈。我的看法卻又不必這樣傷春悲秋，能撰文引起更多人的關注，已發揮了社會良心的針砭時弊和揭示求變的作用。六四平反，言論自由，不也是在祖國大地裏不能一蹴即就的事嗎？司徒華的一生努力，以即時果效而言是近乎零，但在傳承方面，他已功成身退地把追求民主的火棒傳遞下去了。張奇兄的憂港憂民的心聲，我和很多昆省中大人也聽進心窩裏去了。萬望更多人予以關注，只要有回應，有要做點事的共識，縱管是一碗不完美的酸辣湯，還就是一碗上了桌的「酸辣湯」。
玉鳳姊妹與我同樣是素昧平生，素未謀面，但一讀再讀三讀她的两篇分享，我便被牽引進入她的生命深處，與她一同俯仰她那自稱平凡人生吐露的生命氣息，因著有上帝同在和同行，一生便不再平庸，卻能在平凡中活出卓爾不凡的人生。亦是這份主內情誼，對她的以上帝為中心的生命倍感親切。
先談她的「我是「中大人」」，Wow!, 讀她校園生活點滴，細緻入微地把「中大人」的塑造過程，來與我們這班「過來人」舊夢重温，往日温馨回憶，歴歴在目。透過師長的言行身教，大學生活同儕間相知相交，相濡以沫的生命琢磨，大時代關心國是對獨立思考的冲激，乃叫無數「中大人」的生命氣質，那一份求善求真的「博文約禮、止於至善」的精神，被源遠流長地孕育傳承下去，在世界各地發熱發光。玉鳳的洗鍊的筆觸，不愧為中文系的薪火傳人，她的文采，直逼鹿橋以抗日時期西南聯大學生為背景的「未央歌」(1)，叫未入學、在學、及已結業的校友，對校園生活都同樣心往神馳地響往或回味不已。
「情記雙城」是玉鳳姊妹人生之旅的延續，從質璞無邪的大學生，投身社會胸懷使命的教師，成家立室承擔責任的父母，移民澳洲角色逆轉的全職主婦，到今回歸香港回饋看顧兩老的忠孝之仕。最引起我共鳴的是玉鳳姊妹這十七載的人生體會：「人生的轉變有時是我們難以想像的。而回頭再看，方發現上帝的安排何其巧妙！」誠然，萬事互相效力的神，叫愛神的人，在順境逆境的多變世代裏，都會得益處。(羅馬書8章28節) 她那處處尊主為大，高舉主耶穌基督為至善目標，正是崇基「止於至善」的精神所在。對具基督信仰的人，這是最理所當然的宣信表白，但對無信仰人仕，這會否被更新了的中大昆省校友會徵文規章界定為「宗教宣傳」呢？這正是我對修章引入的許多不必要自我檢察約制的憂慮。無論如何，玉鳳姊妹在人神面前的生命告白式分享，正符合了我賦予中大「文胆」的定義！遥祝回歸香港生活豐盛多采，繼續踐信力行，為主打美好的仗。
劉新活及黃老先生和黃老太都各撰一文與校友共賞，當然也在我界定之「文胆」行列。新活在「不是意外」中對澳洲學車制度的獻議，是他教車專業精神的表現，也是中大「止於至善」的生活體現，和任何痛切時弊的政論具同等份量。
黃遠煌，黃惠玲夫妻檔的文章，「終於搵到喇！記於結婚 26 週年」大有「非誠勿擾」的戲劇性橋段及幽默雋永的小品文風格，字裏行間洋溢著夫妻鹣鰈之款款深情， 26年情比金堅的婚姻生活不老情趣，躍然紙上，羨煞旁人也。最後的寄語: 「結婚 26 週年紀念日，感慨昆士蘭遭遇水災。洪鋒無情，世事難料。黃老太寄語黃老先生：「情源中大，愛意相通；緣續澳洲，福音同享(2)。」。也盡顯夫妻入世而又出世之悲天憫人之情懷。在中大幾次宴聚中，都與我同桌，在問答遊戲中洩露其深厚之文學基礎，正如秀慧所言，中大昆省校友會，是臥虎藏龍之地，就讓我們這些「文胆」胆敢用野人獻曝的心態，把更多潛龍勿用的「文林高手」(3) 如黃老先生和黃老太之輩誘之更多出手亮招，是我昆省中大人之幸也。
這「輪盡」的貽笑大方之作，本應就此收筆，但小弟沒有忘記汪楚輝學長，他是這校友園地的首位文胆，也是使用讀者留言板的先驅，對文學詩詞歌賦的愛好，已臻狂熱之境，與秀慧「期待」之作的交流可見一斑。可惜被我不合律規的「律詩」惹起他的怒惱；在國是上的意見相左的交流中，大概也受不了我流於戲謔的表達，一氣之下便退出了這中大筆耕園地，叫我至今懊悔自己沒有好好體察學長一生治學的嚴謹態度，用更合乎學者處事的尺度與學長交流，造成了昆省中大校友筆耕園地的損失；同時可能亦引起昆省中大校友執委會之憂慮，以致有廢止讀者留言板之舉。凡此種種的論盡過失，謹在此公開道歉，萬望楚輝學長能捐棄前嫌，出山再戰江湖，以文會友，也盼望讀者留言板能重見天日，促進校友的生命交流，是所厚望也！
(1) 古代四大章回小說是《紅樓夢》，《西遊記》，《水滸傳》和《三國演義》。香港司馬長風先生的《中國新文學史》認為在戰時戰後時期，長篇小說有四大巨峰：一為巴金的《人間三部曲》，二是沈從文的《長河》，三是無名氏(卜乃夫)的《無名書卷》，四便是鹿橋的《未央歌》了。《未央歌》尤使人神往。中國的小說，自鲁迅的《狂人日記》以來，刻意學習外國，末流之弊，只剩下卑屈的模仿，全無民族的風格了。《人間三部曲》及《長河》，融合了外國小說的技巧，重建了民族的風格，《無名書卷》則天馬行空，表現了大突破、大飛騰，是對世界文壇的挑戰；而《未央歌》則是民族風格的圓熟和煥發。從某種意味說，《未央歌》使中國小說的秧苗，重新植入《水滸傳》、《紅樓夢》、《儒林外史》的土壤，因此，根舒枝展、葉綠花紅，讀來来幾乎無一字不悦目、無一句不賞心（《中国新文學史》下卷）。
(2) 此玄機有待向黃老太請益。
(3) 昆省中大校友網誌主编戴朝明，是中英俱佳之高手，投稿裏任何文法或錯別字都難逃他的法眼，是正式深藏不露的大內高手。看官且拭目以待吧！
在「客途秋恨」中，張奇兄的寫作功力更叫我欽佩，從寫實的手法延伸，借一碗「上海湯麵」憑物寄意，如見故人，先把澳洲、香港生活來個今昔追憶，然後借題發揮，論述三十多年來香港的變化，繼而借古諷今，揭露香港日益嚴重的貧富懸殊的問題，政府的扶貧政策又往往流於偏頗不夠全面，僅頭痛醫頭，貧者仍不能扭轉人生，脫貧無期。作為澳洲華人，空抱對此困局的一番嗟歎，也只能接受作為旁觀者的無力感和無奈。我的看法卻又不必這樣傷春悲秋，能撰文引起更多人的關注，已發揮了社會良心的針砭時弊和揭示求變的作用。六四平反，言論自由，不也是在祖國大地裏不能一蹴即就的事嗎？司徒華的一生努力，以即時果效而言是近乎零，但在傳承方面，他已功成身退地把追求民主的火棒傳遞下去了。張奇兄的憂港憂民的心聲，我和很多昆省中大人也聽進心窩裏去了。萬望更多人予以關注，只要有回應，有要做點事的共識，縱管是一碗不完美的酸辣湯，還就是一碗上了桌的「酸辣湯」。
玉鳳姊妹與我同樣是素昧平生，素未謀面，但一讀再讀三讀她的两篇分享，我便被牽引進入她的生命深處，與她一同俯仰她那自稱平凡人生吐露的生命氣息，因著有上帝同在和同行，一生便不再平庸，卻能在平凡中活出卓爾不凡的人生。亦是這份主內情誼，對她的以上帝為中心的生命倍感親切。
先談她的「我是「中大人」」，Wow!, 讀她校園生活點滴，細緻入微地把「中大人」的塑造過程，來與我們這班「過來人」舊夢重温，往日温馨回憶，歴歴在目。透過師長的言行身教，大學生活同儕間相知相交，相濡以沫的生命琢磨，大時代關心國是對獨立思考的冲激，乃叫無數「中大人」的生命氣質，那一份求善求真的「博文約禮、止於至善」的精神，被源遠流長地孕育傳承下去，在世界各地發熱發光。玉鳳的洗鍊的筆觸，不愧為中文系的薪火傳人，她的文采，直逼鹿橋以抗日時期西南聯大學生為背景的「未央歌」(1)，叫未入學、在學、及已結業的校友，對校園生活都同樣心往神馳地響往或回味不已。
「情記雙城」是玉鳳姊妹人生之旅的延續，從質璞無邪的大學生，投身社會胸懷使命的教師，成家立室承擔責任的父母，移民澳洲角色逆轉的全職主婦，到今回歸香港回饋看顧兩老的忠孝之仕。最引起我共鳴的是玉鳳姊妹這十七載的人生體會：「人生的轉變有時是我們難以想像的。而回頭再看，方發現上帝的安排何其巧妙！」誠然，萬事互相效力的神，叫愛神的人，在順境逆境的多變世代裏，都會得益處。(羅馬書8章28節) 她那處處尊主為大，高舉主耶穌基督為至善目標，正是崇基「止於至善」的精神所在。對具基督信仰的人，這是最理所當然的宣信表白，但對無信仰人仕，這會否被更新了的中大昆省校友會徵文規章界定為「宗教宣傳」呢？這正是我對修章引入的許多不必要自我檢察約制的憂慮。無論如何，玉鳳姊妹在人神面前的生命告白式分享，正符合了我賦予中大「文胆」的定義！遥祝回歸香港生活豐盛多采，繼續踐信力行，為主打美好的仗。
劉新活及黃老先生和黃老太都各撰一文與校友共賞，當然也在我界定之「文胆」行列。新活在「不是意外」中對澳洲學車制度的獻議，是他教車專業精神的表現，也是中大「止於至善」的生活體現，和任何痛切時弊的政論具同等份量。
黃遠煌，黃惠玲夫妻檔的文章，「終於搵到喇！記於結婚 26 週年」大有「非誠勿擾」的戲劇性橋段及幽默雋永的小品文風格，字裏行間洋溢著夫妻鹣鰈之款款深情， 26年情比金堅的婚姻生活不老情趣，躍然紙上，羨煞旁人也。最後的寄語: 「結婚 26 週年紀念日，感慨昆士蘭遭遇水災。洪鋒無情，世事難料。黃老太寄語黃老先生：「情源中大，愛意相通；緣續澳洲，福音同享(2)。」。也盡顯夫妻入世而又出世之悲天憫人之情懷。在中大幾次宴聚中，都與我同桌，在問答遊戲中洩露其深厚之文學基礎，正如秀慧所言，中大昆省校友會，是臥虎藏龍之地，就讓我們這些「文胆」胆敢用野人獻曝的心態，把更多潛龍勿用的「文林高手」(3) 如黃老先生和黃老太之輩誘之更多出手亮招，是我昆省中大人之幸也。
這「輪盡」的貽笑大方之作，本應就此收筆，但小弟沒有忘記汪楚輝學長，他是這校友園地的首位文胆，也是使用讀者留言板的先驅，對文學詩詞歌賦的愛好，已臻狂熱之境，與秀慧「期待」之作的交流可見一斑。可惜被我不合律規的「律詩」惹起他的怒惱；在國是上的意見相左的交流中，大概也受不了我流於戲謔的表達，一氣之下便退出了這中大筆耕園地，叫我至今懊悔自己沒有好好體察學長一生治學的嚴謹態度，用更合乎學者處事的尺度與學長交流，造成了昆省中大校友筆耕園地的損失；同時可能亦引起昆省中大校友執委會之憂慮，以致有廢止讀者留言板之舉。凡此種種的論盡過失，謹在此公開道歉，萬望楚輝學長能捐棄前嫌，出山再戰江湖，以文會友，也盼望讀者留言板能重見天日，促進校友的生命交流，是所厚望也！
(1) 古代四大章回小說是《紅樓夢》，《西遊記》，《水滸傳》和《三國演義》。香港司馬長風先生的《中國新文學史》認為在戰時戰後時期，長篇小說有四大巨峰：一為巴金的《人間三部曲》，二是沈從文的《長河》，三是無名氏(卜乃夫)的《無名書卷》，四便是鹿橋的《未央歌》了。《未央歌》尤使人神往。中國的小說，自鲁迅的《狂人日記》以來，刻意學習外國，末流之弊，只剩下卑屈的模仿，全無民族的風格了。《人間三部曲》及《長河》，融合了外國小說的技巧，重建了民族的風格，《無名書卷》則天馬行空，表現了大突破、大飛騰，是對世界文壇的挑戰；而《未央歌》則是民族風格的圓熟和煥發。從某種意味說，《未央歌》使中國小說的秧苗，重新植入《水滸傳》、《紅樓夢》、《儒林外史》的土壤，因此，根舒枝展、葉綠花紅，讀來来幾乎無一字不悦目、無一句不賞心（《中国新文學史》下卷）。
(2) 此玄機有待向黃老太請益。
(3) 昆省中大校友網誌主编戴朝明，是中英俱佳之高手，投稿裏任何文法或錯別字都難逃他的法眼，是正式深藏不露的大內高手。看官且拭目以待吧！
